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<p>Der <a href="Chinesische_Sprachen" title="Chinesische Sprachen">chinesische</a> Begriff <b>Qi</b> bzw. <b>Qì</b> (<a href="Chinesische_Schrift" title="Chinesische Schrift">chinesisch</a> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r184932626">

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</style><span lang="zh-Hans" class="Hans">气</span>, <a href="Pinyin" title="Pinyin">Pinyin</a> <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">qì</span></i>, <a href="Internationales_Phonetisches_Alphabet" title="Internationales Phonetisches Alphabet">IPA</a> (hochchinesisch) <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r227981795">

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</style><span class="navigation-not-searchable"><span class="IPA"><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen"><span title="Aussprache im Internationalen Phonetischen Alphabet (IPA)" lang="zxx">[tɕʰi˥˩]</span></a></span></span>, <a href="Wade-Giles" title="Wade-Giles">W.-G.</a> <i><span lang="zh-Latn" style="font-style:italic">Ch'i</span></i>, deutsche Aussprache meist [<span class="navigation-not-searchable"><span class="IPA"><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen"><span title="Aussprache im Internationalen Phonetischen Alphabet (IPA)" lang="zxx">tʃiː</span></a></span></span>]<sup id="cite_ref-duden.de_1-0" class="reference"><a href="#cite_note-duden.de-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>), auch als <b>Ch'i</b>,<sup id="cite_ref-duden.de_1-1" class="reference"><a href="#cite_note-duden.de-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> in <a href="Japan" title="Japan">Japan</a> als <b>Ki</b> (<a href="Japanische_Schrift" title="Japanische Schrift">japanisch</a> <span lang="ja-Jpan" class="Jpan">き</span> / <span lang="ja-Jpan" class="Jpan">気</span>) und in <a href="Korea" title="Korea">Korea</a> als <b>Gi</b> (<a href="Koreanisches_Alphabet" title="Koreanisches Alphabet">koreanisch</a> <span lang="ko-Hang" class="Hang">기</span> / <span lang="kor">氣</span>) bekannt, bedeutet Energieströme im Körper, Atem oder Fluidum, kann aber wörtlich übersetzt auch Luft, Gas (in Physik und Chemie), Dampf, Hauch, Äther sowie Temperament, Kraft oder Atmosphäre bedeuten (vgl. griechisch <i><a href="Pneuma" title="Pneuma">pneuma</a></i>). Außerdem bezeichnet Qi die Emotionen des Menschen und steht nach moderner daoistischer Auffassung auch für die Tätigkeit des neurohormonalen Systems.

</p><p>Für viele Anhänger des <a href="Daoismus" title="Daoismus">Daoismus</a> ist <i>Qi</i> eine Grundsubstanz der Welt<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Der Begriff findet sich etwa im Zusammenhang mit <a href="Yin_und_Yang" title="Yin und Yang">Yin und Yang</a> im 42. Kapitel des <a href="Daodejing" title="Daodejing">Daodejing</a>. Der daoistische Philosoph <a href="Zhuangzi" title="Zhuangzi">Zhuangzi</a> beschrieb gar Qi als „Schöpfer der Wandlungen“ im Kosmos. Vor allem ist die Vorstellung vom Qi die ideelle Grundlage der <a href="Traditionelle_chinesische_Medizin" title="Traditionelle chinesische Medizin">traditionellen chinesischen Medizin</a> (TCM) und der sogenannten <a href="Innere_Kampfk%C3%BCnste" title="Innere Kampfkünste">inneren Kampfkünste</a>.

</p><p>Die Vorstellung vom Qi prägt bis heute das Weltverständnis vieler Menschen in Asien und zunehmend auch im Westen und hat Bedeutung für verschiedene <a href="Religion" title="Religion">Religionen</a>. In adaptierter Form findet das mit dem Begriff verbundene Konzept seit dem 19. Jahrhundert auch Eingang in das westliche Denken, insbesondere als Bestandteil <a href="Esoterik" title="Esoterik">esoterischer</a> Lehren.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Natur_des_Qi_in_der_traditionellen_chinesischen_Medizin">Natur des Qi in der traditionellen chinesischen Medizin</h2></div>

<p>Nach Auffassung der <a href="Chinesische_Kultur" title="Chinesische Kultur">Kultur des Alten China</a> durchdringt und begleitet das Qi als <i>fließende</i> Lebenskraft alles, was existiert und geschieht – sein Stillstand kann dabei gleichbedeutend mit Tod sein<sup id="cite_ref-SSPB_3-0" class="reference"><a href="#cite_note-SSPB-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Als immaterielle Substanz, aus der das ganze Universum sowohl in physischer als auch geistiger Hinsicht besteht, wird es vorgestellt als vitale Energie, Lebenskraft oder eines alles durchdringenden kosmischen Geistes, ist dabei aber weder physischer noch geistiger Natur. In einer sich ständig verändernden Wirklichkeit stellt das Qi die vitale Essenz dar.

</p><p>Eine besondere Bedeutung hat der Fluss des Qi für die belebte Welt. So trägt z. B. das Qi der Sonne zum Wachstum der Pflanzen bei, das Qi des Funktionskreises Leber verteilt das Blut/Xue im Körper, das Qi der Mutter behütet das Kind, das Qi der Erde trägt das Haus usw. Nach überlieferter Vorstellung entstand die Welt aus dem ursprünglichen Qi (Yuanqi), in dem <a href="Yin_und_Yang" title="Yin und Yang">Yin und Yang</a> noch vermischt waren. Himmel und Erde bildeten sich erst durch Trennung „des Einen“: Was Yangqi empfing, stieg hell und klar empor und wurde Himmel, was Yinqi erhielt, wurde dunkel und schwer und sank zur Erde.

</p><p>Qi wird in der <a href="Traditionelle_Chinesische_Medizin" class="mw-redirect" title="Traditionelle Chinesische Medizin">traditionellen chinesischen Medizin</a> (TCM) als generelle Lebensenergie oder Energie des <a href="Spiritualit%C3%A4t" title="Spiritualität">Spirituellen</a> angesehen<sup id="cite_ref-SSPB_3-1" class="reference"><a href="#cite_note-SSPB-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Das Qi im Körper wieder in seinen natürlichen, ausgeglichenen Zustand zu bringen, ist das Grundprinzip jeder traditionellen chinesischen Therapieform.

</p><p>Bei einer perfekten Harmonie beider Kräfte ist auch der Qi-Fluss im Körper ausgeglichen. Das Modell der traditionellen chinesischen Medizin geht davon aus, dass der menschliche Körper im Inneren Funktionskreise beziehungsweise „Elemente“ aufweist, die mit einem Energiefluss korrespondieren, der teilweise an der Körperoberfläche und teilweise leicht darunter verläuft. Nach daoistischer Auffassung sind die wichtigsten Bahnen das Diener- und das Lenkergefäß. Man nennt diese Kanäle des Energieflusses „Leitbahnen“ oder „<a href="Meridian_(TCM)" title="Meridian (TCM)">Meridiane</a>“. Diese Vorstellungen widersprechen wissenschaftlichen Erkenntnissen über Funktion und Aufbau des menschlichen Körpers.

</p><p>Krankheit ist ein Produkt der Unterbrechung dieses harmonischen Flusses. Nach dieser Auffassung kann Krankheit u. a. durch mangelnden Qi-Fluss, durch Stockung, durch Mangel an Qi selbst oder durch verbrauchtes Qi, das nicht abgeleitet wurde, entstehen. Die TCM versucht daher, physische Krankheiten durch verschiedene Praktiken zu kurieren, die ein Ausbalancieren des Qi-Flusses im Körper zum Ziel haben. Einige dieser Techniken enthalten <a href="Pflanzenheilkunde" title="Pflanzenheilkunde">Pflanzenmedizin</a>, spezielle <a href="Di%C3%A4t" title="Diät">Diäten</a> und <a href="Chinesische_Di%C3%A4tetik" title="Chinesische Diätetik">Ernährungslehren</a> sowie <a href="Akupunktur" title="Akupunktur">Akupunktur</a>. Da ein so genanntes <i>vorgeburtliches Qi</i> nicht vermehrt werden kann, steht die TCM <a href="Fasten" title="Fasten">Hungerkuren</a> sehr kritisch gegenüber. Sie sollten nicht im Alltag durchgeführt werden, sondern nur spirituellen Zwecken dienen, etwa zur <a href="Meditation" title="Meditation">Meditation</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neiqi_und_Waiqi">Neiqi und Waiqi</h3></div>

<p>Der Begriff <i>Neiqi</i> (vgl. <a href="Chinesische_Alchemie#Neidan" title="Chinesische Alchemie">Neidan</a>) steht für den „Inneren Atem“ und bezeichnet die im Inneren des Körpers gespeicherte Energie. Hierzu steht im Gegensatz <i>Waiqi</i> (vgl. <a href="Chinesische_Alchemie#Waidan" title="Chinesische Alchemie">Waidan</a>), der „Äußere Atem“, also die eingeatmete Luft. Das Neiqi ist, wie etwa 1596 von dem Arzt Sun I-k’uei erklärt wurde, die bei der Geburt übernommene Energie des, wie der Ur-Samen und der Ur-Geist, reinen Ur-Atems,<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> des „Atmungs-Pneumas“ Yuanqi (s. o.). Bei der Geburt des Menschen bilden sich durch Aufnahme des Ur-Qi Geist, Körper, Speichel und bei Männern der Samen.

</p><p>Nach überlieferter Auffassung kommt es darauf an, das Neiqi im Inneren des Körpers zu stärken, zu formen und zu erhalten beziehungsweise möglichst in seinen ursprünglichen, reinen Zustand zurückzuführen. Hierzu dienen zahlreiche daoistische Atemübungen. Bis in die <a href="Tang-Dynastie" title="Tang-Dynastie">Tang-Dynastie</a> herrschte die Meinung vor, dass bei Atemübungen die Luft anzuhalten sei, um die Energie im Körper zu erhalten und zirkulieren zu lassen. Diese Auffassung änderte sich dann in der Mitte der Tang-Dynastie. Es setzte sich nun die Meinung durch, dass beim Zirkulieren des Atems nicht das äußere Qi, sondern das innere Qi im Körper kreist, wodurch man von der gefährlichen Übung des Atemanhaltens für bis zu 200 Herzschläge Abstand nehmen konnte.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Auf_dem_Verständnis_von_Qi_basierende_Lehren"><span id="Auf_dem_Verst.C3.A4ndnis_von_Qi_basierende_Lehren"></span>Auf dem Verständnis von Qi basierende Lehren</h2></div>

<p>Im chinesischen Kulturraum wurde dem Qi des Menschen schon immer besonderes Interesse entgegengebracht. Es bildeten sich daher eine Reihe von Lehren und Techniken, die besondere Wirkungen durch eine gezielte Beeinflussung des Flusses des Qi herbeizuführen versuchten.

</p><p>Dabei wurde der allgemeine Begriff „Qi“ weiter verfeinert, wenn von speziellen Phänomenen oder Prozessen die Rede ist. So stammt z. B. das obengenannte „Leber-Qi“ aus dem Wortschatz der <a href="Traditionelle_chinesische_Medizin" title="Traditionelle chinesische Medizin">traditionellen chinesischen Medizin</a> und beschreibt das Qi, welches den Funktionskreis Leber gesondert bei seiner Funktion im menschlichen Körper unterstützt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Qigong">Qigong</h3></div>

<p>Als <a href="Meditation" title="Meditation">Meditations</a>-, <a href="Konzentration_(Psychologie)" title="Konzentration (Psychologie)">Konzentrations</a>- und Bewegungsform zur Kultivierung von Körper und Geist beschäftigt sich <a href="Qigong" title="Qigong">Qigong</a> („Arbeit am Qi“) mit der Stärkung und Harmonisierung des Qi(-Flusses) im menschlichen Körper, wovon körperliche und geistige Gesundheit abhängen. Qigong gilt ebenfalls als eine der fünf Säulen der traditionellen chinesischen Medizin. Siehe auch <a href="Faqi" title="Faqi">Faqi</a>.

</p>

<p>Im <a href="Feng_Shui" title="Feng Shui">Feng Shui</a> wird die Beziehung des Menschen zu seiner Umwelt betrachtet. Es gilt diese so zu gestalten, dass sie dem Menschen angenehm und förderlich ist und dadurch der Kreislauf des Qi (-Flusses) im Körper und in der Umwelt günstig beeinflusst wird. Ebenso sollen ungünstige oder schädliche Wirkungen beseitigt werden. So wird im Feng Shui beispielsweise vom „schlechten Qi des Badezimmers“ gesprochen, wenn die schädlichen Einflüsse, die von einem Badezimmer ausgehen, betrachtet werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kampfkünste"><span id="Kampfk.C3.BCnste"></span>Kampfkünste</h3></div>

<p>In vielen fernöstlichen <a href="Kampfkunst" title="Kampfkunst">Kampfkünsten</a> spielt die bewusste Wahrnehmung und Kontrolle über das Qi eine Rolle. Beispiele sind insbesondere die <a href="Innere_Kampfk%C3%BCnste" title="Innere Kampfkünste">inneren Kampfkünste</a> wie das <a href="Taijiquan" title="Taijiquan">Taijiquan</a> und <a href="Aikid%C5%8D" title="Aikidō">Aikidō</a>, aber auch die <a href="Shaolin_Kung_Fu" title="Shaolin Kung Fu">Shaolin-Kampfkünste</a>.

Dabei soll einerseits das Praktizieren der Kampfkunst den Fluss des Qi stärken und harmonisieren, andererseits soll der Praktizierende das Qi auch für die Kampfkunst verwenden können. Beispielsweise wird die Fähigkeit eines Kämpfers, bei einem <a href="Bruchtest" title="Bruchtest">Bruchtest</a> dicke Bretter mit einem Schlag zerteilen zu können und sich dabei nicht zu verletzen, darauf zurückgeführt, dass dieser durch langes Training in der Lage ist, das Qi auf einen schmalen Bereich der Handkante zu konzentrieren. Die Stärke des Qi zeige sich neben der Freisetzung von Kraft auch in der Aufmerksamkeit für den Qi-Fluss in einer Konfliktsituation, was den Kampfkünstler in die Lage versetze, die Intentionen des Kontrahenten frühzeitig wahrzunehmen. Manche Kampfkünste wie das Aikidō entwickelten daraus das Prinzip des Aiki, d. h. der Abstimmung der Bewegung auf das universelle Qi zum Zwecke der Harmonisierung kontrahenter Energien.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neokonfuzianismus">Neokonfuzianismus</h3></div>

<p>Eine bedeutende Rolle spielte das Qi in der Lehre des <a href="Neokonfuzianismus" title="Neokonfuzianismus">neokonfuzianischen</a> Philosophen <a href="Zhu_Xi" title="Zhu Xi">Zhu Xi</a>, der die beiden großen traditionellen Lehren des alten China, den Daoismus und den <a href="Konfuzianismus" title="Konfuzianismus">Konfuzianismus</a>, miteinander zu verbinden versuchte. Zhu Xi unterschied Qi, den materiellen Aspekt der Wirklichkeit, und Li, die vorgegebene feste Ordnung<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, also den formellen Aspekt. Die Verbindung beider Wirklichkeitsaspekte führt seiner Auffassung nach zur Entstehung der sichtbaren Welt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Qi_und_westliche_Kultur">Qi und westliche Kultur</h2></div>

<p>Die Idee eines den Körper durchströmenden Qi-Stromes basiert auf sehr frühen chinesischen Vorstellungen, die auch heute noch von vielen Menschen in Asien getragen werden. Da das traditionelle daoistische Denken nicht in gleichem Maße wie die heutige naturwissenschaftliche Sicht zwischen objektiv-äußerer und subjektiv-innerer Wirklichkeit unterscheidet, stellen die unterschiedlichen Bedeutungsinhalte des Begriffs (Emotionen des Menschen, Atem, Dampf, Energie usw.) für Menschen, die von der Existenz des Qi überzeugt sind, keinen Widerspruch dar. Da das traditionelle Wissen eher auf Heil- und Wirksamkeit ausgerichtet ist als auf Gewinn an objektiver Erkenntnis, genügt es, die Wirkung des Qi in der Welt wahrzunehmen bzw. in den Wirkungen der auf dem Konzept aufbauenden Techniken zu spüren bzw. zu erahnen.

</p><p>Eine <a href="Assimilation_(Lernpsychologie)" title="Assimilation (Lernpsychologie)">Assimilation</a> neuer <a href="Naturwissenschaft" title="Naturwissenschaft">naturwissenschaftlicher</a> Erkenntnisse ist daher meist erfolgreich. Diese werden in das vorhandene Weltbild integriert, sofern sie für dessen Verständnis nützlich sind. Beispielsweise überraschte die Entdeckung von „<a href="Bazillen" title="Bazillen">Bazillen</a>“ als <a href="Krankheitserreger" title="Krankheitserreger">Krankheitserreger</a> die traditionelle chinesische Medizin nicht, da sie aus daoistischer Sicht <a href="Ph%C3%A4nomenologie" title="Phänomenologie">phänomenologisch</a> schon seit über 2000 Jahren funktional bekannt waren. Das Konzept eines „Abwehr-Qì“ konnte ebenfalls um die Erkenntnis der <a href="Immunabwehr" class="mw-redirect" title="Immunabwehr">Immunabwehr</a> erweitert werden.

</p><p>Durch die Beschäftigung mit den traditionellen chinesischen Lehren und die Übernahme der genannten Gesundheitslehren und Techniken hat sich das Qi-Konzept seit den <a href="1970er" title="1970er">1970er</a> Jahren auch zunehmend in den Vorstellungen von Menschen des westlichen Kulturkreises verbreitet. Dabei kann es zu einer Vereinfachung des komplexen daoistischen Systems kommen. Besonders in der <a href="Esoterik" title="Esoterik">Esoterik</a> wird das Qi dann als eine Art <a href="Feinstofflichkeit" title="Feinstofflichkeit">feinstofflicher Energie</a> verstanden. Diese Ansicht wird durch die vereinfachte Übersetzung von Qi als <i>Lebensenergie</i> oder dergleichen verstärkt.

</p><p>Naturwissenschaftlich ist die Existenz einer solchen Energieform nicht belegt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sportmedizinische_Sichtweise">Sportmedizinische Sichtweise</h3></div>

<p>Im westlichen Athletentraining spielt die klassische Sichtweise des Qi kaum eine Rolle. Bei physiologisch orientierten Versuchen, in denen asiatische Kampfkünstler angaben, ihr Qi in bestimmten Körperteilen z. B. in den Armen oder Beinen zu konzentrieren, zeigten Wärmebildkameras, dass genau dort eine erhöhte Muskelspannung vorlag, die für besondere Leistungen, wie kräftige Schläge auszuhalten oder auszuführen, vorbereitet war. Unter einem rein physiologischen Gesichtspunkt betrachtet, kann Qi demnach auch als einfache Muskelanspannung beschrieben werden, die man bewusst durch Nervenimpulse kontrolliert und vor allem konzentriert.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Andere_spirituelle_Vorstellungen">Andere spirituelle Vorstellungen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Klassische_Konzepte">Klassische Konzepte</h3></div>

<ul><li><a href="Prana" title="Prana">Prana</a>, die indische Konzeption</li>

<li>Lung, der tibetische Ausdruck</li>

<li><a href="Mana" title="Mana">Mana</a>, in den kulturellen und religiösen Überzeugungen der Völker <a href="Polynesien" title="Polynesien">Polynesiens</a></li>

<li><a href="Ruach" title="Ruach">Ruach</a>, in der jüdischen Religion</li>

<li><a href="Pneuma" title="Pneuma">Pneuma</a>, antike griechische Auffassung unter dem Blickwinkel der Gesamtheit des Qì</li>

<li><a href="Baraka_(Segenskraft)" title="Baraka (Segenskraft)">Baraka</a>, klassische arabische Auffassung; ist stark an Orte und teilweise an Personen und deren Heilkraft gebunden</li>

<li>Inua bei den Inuit</li>

<li><a href="Wakan" title="Wakan">Wakȟáŋ</a> bei den <a href="Sioux" title="Sioux">Siouxvölkern</a></li>

<li><a href="Manitu" title="Manitu">Manitu</a> bei den Algonquin</li>

<li><a href="Orenda" title="Orenda">Orenda</a> bei den Irokesen</li>

<li>Pokunt bei den <a href="Shoshone" class="mw-redirect" title="Shoshone">Shoshone</a><sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li>

<li>Mauala (<a href="Kwakiutl_(Volk)" title="Kwakiutl (Volk)">Kwakiutl</a>)</li>

<li>Sgâna (<a href="Haida_(Volk)" title="Haida (Volk)">Haida</a>)</li>

<li><a href="Geomantie" title="Geomantie">Geomantie</a>, Lehren arabischer Herkunft, die im <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">mittelalterlichen</a> <a href="Abendland" title="Abendland">Abendland</a> reflektiert wurden</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuere_Konzepte">Neuere Konzepte</h3></div>

<p>Zudem bestehen neuere, teils esoterische Konzeptionen, in denen auch – entweder implizit oder sogar <i><a href="Expressis_verbis" class="mw-redirect" title="Expressis verbis">expressis verbis</a></i> – Bezug auf das Qi genommen wird:

</p>

<ul><li><a href="Vitalismus" title="Vitalismus">Vitalismus</a>, der eine allem Lebendigen innewohnende besondere <a href="Lebenskraft" class="mw-redirect" title="Lebenskraft">Lebenskraft</a> (<i>vis vitalis</i>) annimmt</li>

<li>Der <a href="Animalischer_Magnetismus" title="Animalischer Magnetismus">Animalische Magnetismus</a> von <a href="Franz_Anton_Mesmer" title="Franz Anton Mesmer">Franz Anton Mesmer</a></li>

<li>Die Idee des Od von <a href="Karl_von_Reichenbach" title="Karl von Reichenbach">Karl von Reichenbach</a></li>

<li><a href="Orgon" title="Orgon">Orgon</a>, die Konzeption von <a href="Wilhelm_Reich" title="Wilhelm Reich">Wilhelm Reich</a>, für die er eine aus den Begriffen „Organ“ und „Orgasmus“ entlehnte Bezeichnung einführt</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Vergleiche">Vergleiche</h3></div>

<p>Die Bedeutungen der einzelnen Konzepte sind trotz vielfacher Gemeinsamkeiten in den verschiedenen spirituellen Systemen nicht deckungsgleich. Zum Beispiel der Begriff „<a href="Ruach" title="Ruach">Ruach</a>“: Das <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräische</a> Wort <b>rûaḥ</b> (רוּחַ) kommt im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> insgesamt 378 Mal vor und wird an bestimmten Stellen ‚<a href="Geist" title="Geist">Geist</a>‘ übersetzt. Die Grundbedeutung von <i>rûaḥ</i> ist ‚<a href="Wind" title="Wind">Wind</a>‘ und ‚<a href="Atem" title="Atem">Atem</a>‘. In griechischen Übersetzungen des Tanach ist die Übersetzung als <i><a href="Pneuma" title="Pneuma">Pneuma</a></i> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">πνεῦμα</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">pneũma</span> „Geist“, „Hauch“, „Luft“, „Atem“) zu finden, ebenso im <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a>.

</p><p>Dabei ist unerheblich, ob die Vorstellungskonzepte von „Lebensenergien“, „spirituellen Kräfte“ oder „<a href="Feinstofflichkeit" title="Feinstofflichkeit">feinstofflichen</a> Materien“, die in der „Welt“ und im menschlichen Körper „fließen“ und mit Vorstellungen von „Atem“, „Hauch“, „Wind“ oder „Dunst“ verbunden sind, sich ausschließlich <a href="Esoterik" title="Esoterik">esoterisch</a> aus den kohärenten Systemen der einzelnen Religionen oder spirituellen Systemen erschließen lassen oder ob es tatsächlich ein gemäß dem <a href="Empirie" title="Empirie">empirisch</a>-<a href="Naturwissenschaft" title="Naturwissenschaft">naturwissenschaftlichen</a> Denken verpflichteten Nachweis ergibt oder ergeben wird in dem Sinne, dass sie physisch auffindbar sind. Sie sind für die religiöse Praxis irrelevant, denn entscheidend ist, dass sie in der <a href="Meditation" title="Meditation">meditativen</a> Praxis, dem religiösen <a href="Ritual" title="Ritual">Ritual</a> oder dem Heil- oder <a href="Opfer_(Religion)" title="Opfer (Religion)">Opferritual</a> über die <a href="Vorstellung" title="Vorstellung">Vorstellung</a> individuell und kollektiv erfahrbar und wirksam werden können.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Als weitere Beispiele der verschiedenen spirituellen Systeme sind das <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">hinduistische</a> <i><a href="Atman" title="Atman">ātman</a></i> (Sanskrit, n., आत्मन्, ātman, Pali: atta, urspr.: Lebenshauch, Atem) und <i><a href="Prana" title="Prana">prāna</a></i> (Sanskrit, m., प्राण, <i>prāṇa</i> „Lebensatem“, „Lebenshauch“), sowie <i><a href="Seele#Judentum" title="Seele">neschamah</a></i> und <i><a href="Ruach" title="Ruach">rûaḥ</a></i> (רוּחַ) auf Hebräisch, aber auch der <i>psyche</i> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">ψυχή</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic"><a href="Seele" title="Seele">Seele</a></span>) und <i>pneuma</i> (<a href="Griechische_Sprache" title="Griechische Sprache">griechisch</a> πνεῦμα <i>pneũma</i> „Geist“, „Hauch“, „Luft“, „Atem“) im antiken griechischen Kulturkreis oder die <i>anima</i>, der <i>animus</i> oder <i>spiritus</i> auf Latein anzuführen. Diese „Atem-Begriffe“ haben unterschiedliche Aspekte, wobei der Schwerpunkt ihrer Auslegung gelegentlich auf der natürlichen, manchmal eher auf der übernatürlichen Seite liegt.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Manfred Kubny: <i>Qi – Lebenskraftkonzepte in China. Definitionen, Theorien und Grundlagen</i>. Haug, Heidelberg 1995, ISBN 3-7760-1492-X (<i>Erfahrungsheilkunde, Naturheilverfahren</i>: Zugleich: München, Univ., Diss., 1993).</li>

<li>Tom Williams: <i>Was das Qi zum Fließen bringt. Grundlagen und Methoden der traditionellen chinesischen Medizin</i>. Aurum-Verlag, Braunschweig 1996, ISBN 3-591-08382-8 (<i>Ganzheitlich gesund</i>).</li>

<li>Andrea Zauner-Dungl: <i>Ist Qi Gong zur Prävention Idiopathischer Wirbelsäulenstörungen geeignet?</i> In: <i>Wiener Medizinische Wochenschrift</i>. 154, 23–24, 2004, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220043-5341%22&key=cql">0043-5341</a></span></span>, S. 564–567.</li>

<li><a href="Ichiro_Yamaguchi" class="mw-redirect" title="Ichiro Yamaguchi">Ichiro Yamaguchi</a>: <i>Ki als leibhaftige Vernunft. Beitrag zur interkulturellen Phänomenologie der Leiblichkeit</i>. Fink, München 1997, ISBN 3-7705-3204-X (<i>Übergänge</i> 31; Zugleich: Habil.-Schr.).</li>

<li>K. W. Chen, M. Samuel, C. Shiflett, N. Ponzio, He Binhui, D. K. Elliott, S. E. Keller: <i>A preliminary study of the effect of the external Qigong on lymphoma growth in mice</i>. In: <i>The Journal of alternative and complementary medicine</i>. Volume 8, Nummer 5, 2002, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221075-5535%22&key=cql">1075-5535</a></span></span>, S. 615–621. (englisch)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-duden.de-1"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-duden.de_1-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-duden.de_1-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text"><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.duden.de/rechtschreibung/Qi"><i>„Qi, Chi, das“.</i></a> In: <i>duden.de.</i> <a href="Duden" title="Duden">Duden</a> Online,<span class="Abrufdatum"> abgerufen am 10. April 2023</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AQi&rft.title=%E2%80%9EQi%2C+Chi%2C+das%E2%80%9C&rft.description=%E2%80%9EQi%2C+Chi%2C+das%E2%80%9C&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.duden.de%2Frechtschreibung%2FQi&rft.publisher=%5B%5BDuden%5D%5D+Online"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hans_van_Ess" title="Hans van Ess">Hans van Ess</a>: <cite style="font-style:italic">Der Daoismus</cite>. C.H. Beck Wissen, <span style="white-space:nowrap">Nr.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>2721</span>. C.H. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61218-3, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>33</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Qi&rft.au=Hans+van+Ess&rft.btitle=Der+Daoismus&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783406612183&rft.issue=2721&rft.pages=33&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck&rft.volume=C.H.+Beck+Wissen" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-SSPB-3"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-SSPB_3-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-SSPB_3-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Gabriel Stux, Niklas Stiller, Brian Berman, Bruce Pomeranz: <i>Akupunktur.</i> ISBN 978-3-540-76763-3, S. 39 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=AOqaszrJ8IoC&pg=PA39#v=onepage">eingeschränkte Vorschau</a> in der Google-Buchsuche).</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Allison Coudert: <i>Der Stein der Weisen. Die geheime Kunst der Alchemisten.</i> (Originalausgabe: <i>Alchemy: the Philosopher's Stone.</i> 1980) Lizenzausgabe. Pawlak, Herrsching 1992, ISBN 3-88199-911-6, S. 214–216.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Kisshomaru Ueshiba: <i>Der Geist des Aikido.</i> Heidelberg 1993.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hans_van_Ess" title="Hans van Ess">Hans van Ess</a>: <cite style="font-style:italic">Der Konfuzianismus</cite>. 2. Auflage. C.H. Beck Wissen, <span style="white-space:nowrap">Nr.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>2306</span>. C.H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-48006-5, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>78–83</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Qi&rft.au=Hans+van+Ess&rft.btitle=Der+Konfuzianismus&rft.date=2009&rft.edition=2.&rft.genre=book&rft.isbn=9783406480065&rft.issue=2306&rft.pages=78-83&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck&rft.volume=C.H.+Beck+Wissen" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Marcel Mauss: <cite style="font-style:italic">A General Theory of Magic</cite>. Routledge, 2005, ISBN 978-1-134-52224-8 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=IRmCAgAAQBAJ&pg=PA141&lpg=PA141&dq=shoshone+pokunt+manitou&source=bl&ots=GBMVy-dJ_y&sig=ACfU3U3lNt9PRivefq3vdbABpzdc5osDtQ&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwjz2bLjusrnAhWhwqYKHYy9BAgQ6AEwA3oECAcQAQ#v=onepage&q=shoshone%20pokunt%20manitou&f=false">google.de</a> [abgerufen am 11. Februar 2020]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Qi&rft.au=Marcel+Mauss&rft.btitle=A+General+Theory+of+Magic&rft.date=2005-07-05&rft.genre=book&rft.isbn=9781134522248&rft.pub=Routledge" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Kundalini und das feinstoffliche System des Körpers.</i> Textauszug aus Karin Brucker: <i>Die Urkraft Kundalini: Phänomene erkennen, Symptome deuten, Transformation meistern.</i> O.W. Barth, München 2011, ISBN 978-3-426-41037-0, abgerufen am 13. Oktober 2018 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ciando.com/img/books/extract/3426410370_lp.pdf">PDF; 1,2 MB</a></span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hans-Joachim_Simm" title="Hans-Joachim Simm">Hans-Joachim Simm</a> (Hrsg.): <i>Aspekte der Bibel. Themen – Figuren – Motive.</i> Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2017, ISBN 978-3-451-37504-0</span>

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Dieser Artikel behandelt ein Gesundheitsthema. Er dient weder der Selbstdiagnose noch wird dadurch eine Diagnose durch einen Arzt ersetzt. Bitte hierzu den Hinweis zu Gesundheitsthemen beachten!</div>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4147653-0">4147653-0</a></span> </div>

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